第二章 孔子的管理思想體系

以今天的普世價(jià)值看問(wèn)題，孔子的治理思想具有三個(gè)向度：求真、向善、愛(ài)美。三者一體，以真善美的統(tǒng)一來(lái)

追求人類社會(huì)治理的最高境界。其內(nèi)里，還具有以“命”為核心的生存哲學(xué),以“仁”為核心的境界哲學(xué)，以“

中”為核心的行動(dòng)哲學(xué)，以“道”為核心的形而上學(xué)。這正是它的普世價(jià)值，最值得傳承和最值得不斷加以完

善的管理思想。

第一節(jié) 孔子的治理框架：治道

孔子的組織治理的理論框架，也就是治道具有以下極為簡(jiǎn)約的三個(gè)向度：

第一向度：禮。

以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂(lè)追求組織體制的合理化。

激發(fā)人們的邏輯判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺(jué)地從理智上求真。

其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂(lè)來(lái)規(guī)范組織秩序；用

禮制約束人，用禮樂(lè)營(yíng)造敬業(yè)、敬人的組織氛圍。

孔子的治道強(qiáng)調(diào)“正名”，要求做到“名正言順”，各司其職，做到“君君，臣臣；父父，子子”，也就是如

今所說(shuō)的總裁像個(gè)總裁，經(jīng)理像個(gè)經(jīng)理，市長(zhǎng)像個(gè)市長(zhǎng)，船長(zhǎng)像個(gè)船長(zhǎng)，工程師像個(gè)工程師，醫(yī)生像個(gè)醫(yī)生，

教師像個(gè)教師各自與其組織角色、職務(wù)相稱，也就是其“實(shí)”與其“名”相符合。而且“不在其位，不謀其政

”，防止“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的角色或職司的紊亂，用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約

束組織成員?？鬃釉唬骸耙约s失之者鮮矣。” 這就是說(shuō)：“用禮制來(lái)約束之，犯錯(cuò)誤的人就少了?！?孔子又

說(shuō)“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民

無(wú)所措手足?！北厝辉斐芍卫眢w制的紊亂。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬”。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一

種敬的組織氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重上司，尊重下屬，使組織秩序井然，能成大事。可見(jiàn)孔子

治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂“人治”。

現(xiàn)代管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建組織治理體制和制度，以及營(yíng)造敬業(yè)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。

第二向度：義。

以“義”為核心理念，用義、恕追求利益獲取的正當(dāng)化。

激發(fā)人們的價(jià)值判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺(jué)地在意志上向善。

孔子說(shuō)：“惠則足以使人?！边@是說(shuō)利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事?？鬃舆€說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！睂?duì)

利益的正面作用是充分肯定的。并非一概排斥利益。而且如《論語(yǔ)》所說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)

道，富且貴焉，恥也”。符合道義的貧窮和不符合道義的富貴同樣都是可恥的事。但是孔子明確地指出：“放

于利而行，多怨?！本褪钦f(shuō)：放任一味追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。因此才有必要區(qū)別追求正當(dāng)利

益和唯利是圖：“君子喻于義，小人喻于利”。強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”，取正當(dāng)利益，而遠(yuǎn)不正當(dāng)?shù)睦妗＝虒?dǎo)人

們實(shí)行恕道：“己所不欲，勿施于人”。就是要做到：自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。不正當(dāng)利益損害別人

的利益，自己不愿意別人這樣做，自己也就不應(yīng)該這樣做。這就是“義”所表達(dá)的價(jià)值觀。“義”本作“義”

，《說(shuō)文》曰：義，己之威義也。古者威儀字作義。今仁義字用之。鄭司農(nóng)注：今時(shí)所謂謂義為誼。義，善也

。從羊者，與善美同意?！吨杏埂穭t曰：“義”者，宜也?！傲x”就是受道德制約而有度的“利”，這樣獲取

的利才是善的。對(duì)此，孟子發(fā)揮說(shuō)：“上下交征利，而國(guó)危矣。王何必言利?！笔侵刂赋鼋M織內(nèi)唯利是圖，

必然使組織陷入危險(xiǎn)的境地。因此必須以有約束的“利”，也就是“義”來(lái)替代毫無(wú)約束的“利”。用現(xiàn)代的

話來(lái)說(shuō)就是確立“用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀來(lái)規(guī)范組織的利益機(jī)制，使組織能夠持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代管理的實(shí)踐也表明，建構(gòu)為服務(wù)對(duì)象創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值觀，具有根本性的意義。

第三向度：和。

以“和”為核心理念，用忠、信、孝、悌追求組織的和諧。

激發(fā)人們的審美判斷的潛在能力，讓人們能夠自覺(jué)地依情感而愛(ài)美。

孔子說(shuō):“禮之用，和為貴”。組織能夠依靠禮制、禮樂(lè)達(dá)到和諧。和諧符合人們的審美情趣。這是以真求美，

反過(guò)來(lái)美也能達(dá)真，人們的追求“和”的審美情趣有助于引導(dǎo)組織趨向于和諧，趨向于“和而不同”的理想狀

態(tài)。為促使人際和諧，孔子還具體提出忠、信、孝、悌的審美標(biāo)準(zhǔn)，用以促使人際關(guān)系達(dá)到完美的境界。《說(shuō)

文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠”。人與人之間，能相敬且盡心，關(guān)系必然和諧，是一種盡善盡美的人際關(guān)

系?！墩f(shuō)文解字》：“信，誠(chéng)也，從人言”?！罢\(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄?！洞髮W(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！?/p>

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！辈徽\(chéng)不信，虛假不真，自欺欺人，人際相處也就難以和諧?！墩f(shuō)文解字

》：“善事父母者，從老省、從子、子承老也”。子女能善事父母，繼承父母，關(guān)系必然和諧，是一種盡善盡

美的人倫關(guān)系。悌，從心，從弟；本義作“善兄弟”解，見(jiàn)《說(shuō)文許箸》。悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)之誼。如此兄弟和諧

。因此，以忠、信、孝、悌的之美達(dá)人和，是實(shí)現(xiàn)組織協(xié)同的現(xiàn)實(shí)途徑。

現(xiàn)代管理的實(shí)踐也表明，建構(gòu)誠(chéng)信、敬重他人的和諧美德，最能保證事業(yè)的成功。

第二節(jié) 孔子管理思想的哲學(xué)內(nèi)核：道統(tǒng)

孔子的管理哲學(xué)，也就是道統(tǒng)[注1]由以下極為現(xiàn)實(shí)的四種哲學(xué)整合而成：

其一，生存哲學(xué)：命。

孔子的生存哲學(xué)，以“命”為基本哲學(xué)范疇。

孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也?！笨鬃釉唬骸八贾?，不可以不知天”。《說(shuō)文解字》：“命，使也。從

口令。命者，天之令也?！币蚨卜Q“天命”?！吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。就是

說(shuō)，天所賦予人的就叫做人性，依循人性去做就叫做道，研修并遵循道就叫做教?？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏：畏

天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?敬畏自然，也就必須遵重自然

所賦予的人性，更要珍惜人的生命。《禮記·禮運(yùn)》：“人者，天地之心也”。儒家的天命觀認(rèn)為，人是宇宙

的中心?！吨芤住酚刑臁⒌?、人，的“三才”觀?！吨芤住ふf(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰剛與柔

，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦”。天地人三才，人居中位，《易》講中正，人也為中

，為正，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的人文精神。這種“三才”天命觀和畏天命的生存哲學(xué)，正是儒家的人文精神的哲學(xué)

根基。

其二，境界哲學(xué)：仁。

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