道可道，非恒道；名可名，非常名；
道的狀態(tài)是一個(gè)什么狀態(tài)？其實(shí)是不容易說(shuō)清楚的。我們要先弄清楚道是什么狀態(tài)，老子說(shuō)：道法自然。這個(gè)自然不是我們說(shuō)的自然界，是說(shuō)事物本來(lái)的樣子。道效法的是自己的本來(lái)的樣子。道的狀態(tài)就是道原本就有的樣子，這樣似乎什么都沒(méi)說(shuō)，因?yàn)?，跟著我們要?wèn)的問(wèn)題就是：道是什么？

道是什么？老子開(kāi)篇就講：道可道，非恒道，名可名，非恒名。老子說(shuō)，道如果能夠說(shuō)出來(lái)，就不是恒久的道，換句通俗的話講，說(shuō)出來(lái)的是非“常道”，常道，恒久永遠(yuǎn)的道，是講不出來(lái)的，也不能講出來(lái)，講出來(lái)就是非“常道”了。不僅如此，我們也不能給道命名，我們說(shuō)這些內(nèi)容是道，我們給它命一個(gè)名，這就叫“名可名”，這樣一命名，這個(gè)名就有局限性了，就是“非恒名”，這個(gè)名也就不是恒久的名了。

似乎有些讓人撓頭，會(huì)把人給繞糊涂的。但不能糊涂，這是我們理解道德經(jīng)的關(guān)鍵，是個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。老子自己也說(shuō)，他是為了說(shuō)清楚，才勉強(qiáng)把它命名為道，很勉強(qiáng)，因?yàn)橐幻?，不僅不是恒道也不是恒名了。

老子認(rèn)為，永恒的道一直都存在，是世界的本源，但因?yàn)槭前_萬(wàn)象的本源，我們用任何一種表述都不夠準(zhǔn)確，當(dāng)我們用我們的理解進(jìn)行表述的時(shí)候，我們的表述是不完整的，表述出來(lái)的與道已經(jīng)有距離了，因?yàn)橛芯嚯x，就只能叫非“常道”，我們對(duì)道的命名也是這樣，我們給它一個(gè)名字的時(shí)候，這個(gè)名字也是有局限的，這個(gè)名字也是非恒名。

比如，我們對(duì)宇宙的起源的了解，我們唯一知道的就是這么一個(gè)狀態(tài)，當(dāng)我們想認(rèn)知它，說(shuō)它是神造的，說(shuō)它是大爆炸開(kāi)始的等等，我們說(shuō)出的就是非常道了，我們這樣認(rèn)知給出的解釋和稱(chēng)謂，或者叫做名，它也不是恒久不變的。這個(gè)我們很容易理解，比如，古人的對(duì)宇宙的解釋和現(xiàn)在就相差很遠(yuǎn)，未來(lái)可能與我們現(xiàn)在的解釋可能又會(huì)差十萬(wàn)八千里。

再比如，我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，自有人類(lèi)以來(lái)，我們力圖找到人的起源、社會(huì)的演進(jìn)、制度的好壞，我們把它歸為未認(rèn)知的本源狀態(tài)時(shí)，就是道的思路，當(dāng)我們用各種解釋、各種觀念在界定、討論、比較的時(shí)候，我們已經(jīng)到了局限性，我們進(jìn)入的是邊界狀態(tài)，正是這個(gè)有局限的邊界性成為了各種紛爭(zhēng)的源頭。

我們可以看到老子的智慧，他告訴我們的是一個(gè)本源存在和我們逐漸認(rèn)知的過(guò)程，這不是相對(duì)論或者不可知論，它表明的是我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該具備的思辨進(jìn)取和對(duì)道應(yīng)具有的謙卑精神。我們知道道，我們努力去了解道的真理性和規(guī)律，但我們也要自知，面對(duì)道，我們的任何歸結(jié)都是有缺陷或者不全面的，我們看，在對(duì)道的解讀中，進(jìn)取和謙卑就是老子智慧所給予我們的認(rèn)知理性。

我們回到企業(yè)的角度，從小一點(diǎn)的范圍講，美國(guó)、日本的企業(yè)狀態(tài)與中國(guó)、印度可能都差別比較大，這個(gè)合乎道，每個(gè)國(guó)家企業(yè)本然的狀態(tài)都會(huì)存在差異，中國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀，我們現(xiàn)在也開(kāi)始關(guān)注起來(lái)，我們的認(rèn)知系統(tǒng)已經(jīng)找到了一些可以共性的東西，比如，粗放、轉(zhuǎn)型、品牌缺乏、民企與國(guó)企資源占有等等，當(dāng)我們關(guān)注這個(gè)狀態(tài)而沒(méi)有判斷的時(shí)候，應(yīng)該是一個(gè)道的狀態(tài)，它原本存在的狀態(tài)蘊(yùn)含著它的規(guī)律性，當(dāng)我們?cè)噲D用上邊的概念去分析它的時(shí)候，我們是在名的狀態(tài)，在概念的狀態(tài)，在認(rèn)知的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)與道是有距離的，所以，對(duì)企業(yè)界各種流行的觀念，我們做企業(yè)的，要有自己的判斷，要學(xué)會(huì)自己回歸到道的狀態(tài)去思考，不要輕易被別人的理念牽著走，你把企業(yè)安定在道的狀態(tài)，認(rèn)識(shí)會(huì)比較客觀，相對(duì)判斷會(huì)比較準(zhǔn)確，你對(duì)各種觀念的辨析能力也會(huì)提高。

其實(shí)，人生也是如此，我們所處的社會(huì)，我們生存的環(huán)境，我們每個(gè)人的生活，她所在的狀態(tài)就是她的樣子，我們用一句俗語(yǔ)講叫生活本來(lái)就是如此。以道的觀念說(shuō)，我們首先要接受和明白這個(gè)本來(lái)如此，因?yàn)闊o(wú)論你怎樣的心態(tài)，憤世也好，詛咒也好，悲觀也好，或者積極向上也好，在你用你的價(jià)值觀進(jìn)行判斷以前，你首先要接受，你要明白這個(gè)狀態(tài)他真實(shí)存在著，這叫知常，知常就是知“道”。我們一般人的認(rèn)知是缺乏這個(gè)環(huán)節(jié)的，一下子就到了名的狀態(tài)，一下子就要判斷，一下子就回到自己的價(jià)值觀體系，而局限性馬上也就出來(lái)了。

我們要明白，如果做企業(yè)，我們就必須去不斷研究道，研究這個(gè)狀態(tài)，但同時(shí)我們也要知道，我們研究的結(jié)論，我們的概念，我們的認(rèn)知是有邊界的，它不是恒道，不是永恒真理，而是非恒道，非恒名，隨著狀態(tài)的變化，這些認(rèn)知是會(huì)改變的。比如，現(xiàn)在你靠批條子賺不到錢(qián)，但現(xiàn)在靠政府關(guān)系似乎比過(guò)去又容易了，因?yàn)檎鲗?dǎo)型更強(qiáng)了，同時(shí)，兩萬(wàn)個(gè)億釋放了很多東西，高鐵是其中之一。當(dāng)你沒(méi)有在道的狀態(tài)時(shí)，你只能等現(xiàn)象出來(lái)才明白發(fā)生了什么，而如果你在道的觀點(diǎn)觀察，你其實(shí)可以一開(kāi)始就知道會(huì)發(fā)生什么。

這個(gè)回歸道，與我們所講的戰(zhàn)略是聯(lián)系著的。我們講戰(zhàn)略的時(shí)候會(huì)提到老子的戰(zhàn)略思維，這里，對(duì)道的理解其實(shí)就是一種戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)略思維要求我們要關(guān)注整體，關(guān)注事實(shí)本來(lái)的樣子。戰(zhàn)略的第一要?jiǎng)?wù)是對(duì)整體的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)的、行業(yè)的、企業(yè)本身的，這個(gè)整體就是它現(xiàn)在存在的本然狀態(tài)，你不研究這個(gè)是不可能制定出正確的戰(zhàn)略的，但同時(shí)，我們也要明白，我們對(duì)這個(gè)整體觀照、認(rèn)知后的戰(zhàn)略模式、戰(zhàn)略概念和戰(zhàn)略計(jì)劃，它又是有局限的，不是恒久的，因?yàn)樗诿臓顟B(tài)。

靖鑒強(qiáng)
深圳市企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)營(yíng)大師論壇策劃人、社科院產(chǎn)業(yè)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力研究中心深圳中心主任,著有<說(shuō)教者><中國(guó)古代賢人智慧>,《我是最偉大奇跡》等著作。

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